В далёком 1635 году городские священники устроили над несколькими людьми отоми судебный процесс, обвиняя тех в «идолопоклонничестве». Среди найденных у них идолов были и длинные бумажные полоски, бумажные куклы и бумажные свитки с разбрызганной на них кровью. Подобные судебные процессы проводились на протяжении нескольких сотен лет вплоть до 1889 года, когда священник записал о том, как один индеец «вырезал из бумаги дьявола». (Sandstrom - Sandstrom

Уастеки – самоназвание те'енек – индейская народность в северо-восточной Мексике (штаты Идальго, Веракрус, Сан-Луис-Потоси, Тамаулипас); в основном сосредоточены вдоль реки Пануко и на побережье Мексиканского залива. Численность - около 80 тыс. человек (оценка конца XX века).

В доколумбовой Америке уастеки были частью Мезоамериканской культуры

Изучение изменений в языке, особенно в лексикостатистике (т.е. методом датировки в исторической лингвистике, когда слова изменяют свою форму или заменяются заимствованными синонимами), дало лингвистам инструмент для оценки временного периода, когда многие группы языков стали различаться от языка общих предков. Процесс зависит от предположения, что изменение языка, в отсутствии распространённой литературы, постоянно на всём временном диапазоне

На языке прото-майя, общем предке всех языков майя, возможно, говорили в западно-центральной Гватемале, в высокогорных сосновых и дубовых лесах горной гряды Кучуматанес: севернее долин рек Мотагуа/Грихальва, далее вниз к границам тропических лесов, низменностям возле рек Ишкан и Чишой (Негро), вливающихся в реку Усумасинта (Campbell and Kaufman, p.191). Подтверждающим фактом того, что этот регион и есть «сердце» майя является его месторасположение – приблизительно в центре всего языкового разнообразия (таким образом, для того, чтобы языковые группы оказались в местах нынешнего их расположения, необходимо было совершить минимум движения), и факт того, что в языке прото-майя присутствуют слова для флоры и фауны как гор, так и низменностей, а также (сомнительная) идея о том, что группам людей легче распространяться с гор в низменности, нежели наоборот (Dahlin, p.370)

Переселение Чичимеков началось с вторжения на центральное плато в конце 12 века. В 1225 году вторжение было организовано вождём по имени Шолотль. Поначалу исключительно примитивное, кочевое, охотничье-собирательное общество в дальнейшем к 14 веку стало вести осёдлый сельскохозяйственный образ жизни благодаря влиянию соседних народов, таких как Науа. Чичимеки Шолотля возможно смешались с Отоми на землях, принадлежащих ранее Тольтекам, а посему стали считать себя народом, имеющим древние корни

Вскоре после конкисты, некоторые испанские духовные лица стали интересоваться происхождением Пурепеча. Наиболее выдающимся среди них был Дон Васко де Кирога, известный индейцам как Тата Васко, или Отец Васко, который из защитника и покровителя буквально стал святым покровителем. В это время испанцы узнали, что Тараски на самом деле сами себя называют Пурепеча, что на их языке означает «опоздавшие» или «недавно прибывшие». Термин вызвал у испанцев чрезмерное любопытство, и они тут же начали расспрашивать старейшин общин откуда они пришли и когда

Географический метод вполне приемлем и для обоснования различных выводов о происхождении Пурепеча и их культуры. Основным предположением является то, что язык Пурепеча связан с Кечуа, языком Инков (Adams 1991, 324). Очевидный вывод – Пурепеча прибыли из Южной Америки, хотя необязательно из Куско и уж точно не по Ориноко через Веракрус. Хоть и по последней классификации мезоамериканских языков, язык Пурепеча наиболее схож с Чибча из Колумбии, нежели с Кечуа (Greenberg 1987), смысл остаётся тот же – близкий к Пурепеча язык найден в Южной Америке

Шаманы отоми живут в горах на востоке штата Идальго и окружающих его соседних штатов Мексики. Отоми высокогорья штатов Идальго и Керетаро знают о шаманских практиках и в их сообществах есть практикующие шаманы. Многие отоми сейчас предпочитают, чтобы их называли как они сами себя называют – «ниан ниу». Шаманство сьерра ниан ниу, живущих в восточных горах, базируется на местных религиозных поверьях, имеющих доколумбовые корни

Тараски развили свою собственную отличительную форму местного мезоамериканского католицизма, часто описываемую как «фольклорная» или «народная» версия католических доктрин и религиозных ритуалов. Данная форма включает в себя приверженность к поклонению какого-либо сообщества к определённым святым или девам, сопровождаемое системой религиозных карго и фестивалями, а также сложным календарём свершения различных паломничеств к местным, региональным и национальным святыням. Существует также богатая устная традиция, которая включает в себя как молитвы и песни с просьбой о вечном урожае, так и рассказы с центральным персонажем в лице Pingua или дьявола-покровителя. Местные сказатели или tiosirhi wantarhicha («те, кто говорят от бога», в ед

Большинство тараскских городов появились во время социальных реформ XVI века. До сих пор центральная площадь каждого города представлена стоящими на ней церковью того святого, который является патроном местного индейского сообщества и зданием в честь Девы Непорочного Зачатия (по-тараскски - yurhixu, по-испански - hospital). Города разделены на районы (barrio), расходящиеся от центральной площади и типично сгруппированные вместе так, что разделяют город на две равные части. Районы состоят из резиденций, каждая из которых традиционно представлена зданиями для хранения товаров, лицом на улицу и ведущими во двор с утрамбованной землёй (ek’uku-tiniarhu по-тараскски)