Вскоре после конкисты, некоторые испанские духовные лица стали интересоваться происхождением Пурепеча. Наиболее выдающимся среди них был Дон Васко де Кирога, известный индейцам как Тата Васко, или Отец Васко, который из защитника и покровителя буквально стал святым покровителем. В это время испанцы узнали, что Тараски на самом деле сами себя называют Пурепеча, что на их языке означает «опоздавшие» или «недавно прибывшие». Термин вызвал у испанцев чрезмерное любопытство, и они тут же начали расспрашивать старейшин общин откуда они пришли и когда

В далёком 1635 году городские священники устроили над несколькими людьми отоми судебный процесс, обвиняя тех в «идолопоклонничестве». Среди найденных у них идолов были и длинные бумажные полоски, бумажные куклы и бумажные свитки с разбрызганной на них кровью. Подобные судебные процессы проводились на протяжении нескольких сотен лет вплоть до 1889 года, когда священник записал о том, как один индеец «вырезал из бумаги дьявола». (Sandstrom - Sandstrom

Тараски развили свою собственную отличительную форму местного мезоамериканского католицизма, часто описываемую как «фольклорная» или «народная» версия католических доктрин и религиозных ритуалов. Данная форма включает в себя приверженность к поклонению какого-либо сообщества к определённым святым или девам, сопровождаемое системой религиозных карго и фестивалями, а также сложным календарём свершения различных паломничеств к местным, региональным и национальным святыням. Существует также богатая устная традиция, которая включает в себя как молитвы и песни с просьбой о вечном урожае, так и рассказы с центральным персонажем в лице Pingua или дьявола-покровителя. Местные сказатели или tiosirhi wantarhicha («те, кто говорят от бога», в ед

Уастеки – самоназвание те'енек – индейская народность в северо-восточной Мексике (штаты Идальго, Веракрус, Сан-Луис-Потоси, Тамаулипас); в основном сосредоточены вдоль реки Пануко и на побережье Мексиканского залива. Численность - около 80 тыс. человек (оценка конца XX века).

В доколумбовой Америке уастеки были частью Мезоамериканской культуры

Даже происхождение наименования Отоми не совсем известно. Жак Сустель считает, что оно может происходить от слова на языке Науа Отомитль (Otomitl): от «otocac» - «тот, кто ходит» и от «mitl» - стрела. Он также указывает на то, что оно может происходить и от слова на языке самих Отоми «othomi»: от «otho» – «без» и от «mi» – «усадить» или «расположить себя». Как бы то ни было, он отказался от этой идеи, говоря, что Отоми вели в основном оседлый образ жизни

[У короля] был свой губернатор и капитан-генерал во время войн и [он был] экипирован как сам Касонци. На четырёх границах провинции его замещали четыре очень выдающихся человека; и его королевство было поделено на четыре части. У него были в каждом городе по касику, которых он [туда] назначал и они отвечали за доставку дров для ques («храмы» на языке тарасков), с людьми, которые у каждого были в городе и для отправки с их людьми на завоевательные войны. Были и другие, называемые achaecha, те, кто были вождями и непрерывно сопровождали Касонци и были его двором

На языке прото-майя, общем предке всех языков майя, возможно, говорили в западно-центральной Гватемале, в высокогорных сосновых и дубовых лесах горной гряды Кучуматанес: севернее долин рек Мотагуа/Грихальва, далее вниз к границам тропических лесов, низменностям возле рек Ишкан и Чишой (Негро), вливающихся в реку Усумасинта (Campbell and Kaufman, p.191). Подтверждающим фактом того, что этот регион и есть «сердце» майя является его месторасположение – приблизительно в центре всего языкового разнообразия (таким образом, для того, чтобы языковые группы оказались в местах нынешнего их расположения, необходимо было совершить минимум движения), и факт того, что в языке прото-майя присутствуют слова для флоры и фауны как гор, так и низменностей, а также (сомнительная) идея о том, что группам людей легче распространяться с гор в низменности, нежели наоборот (Dahlin, p.370)

Тараскская социополитическая организация и ритуал отражает сложные и двойственные взаимоотношения местизо с тарасками, их взаимное сосуществование друг с другом на протяжении столетий. С принятием Мексиканской конституции 1917 года, сельские, региональные и местные социальные институты вступили в противоречие с националистическим пост революционным социализмом и политикой аграрных реформ. Конституционно закреплённая единственная вечная основа для общественной собственности и её правления (ехидо и индейские сообщества) вступила в противоречии с традиционной религиозно-коммунальной организацией землеустройства тарасков.

Традиционно каждое городское кабильдо (cabildo) состояло из членов сообщества, за которыми закреплялось выполнение ряда ритуальных обязанностей, организованных вокруг ежегодного календаря религиозных праздников

Когда Кристобаль де Олид с полком испанских конкистадоров впервые прибыл к озеру Пацкуаро в 1522 году, он обнаружил у его берегов город с населением в 40 000 жителей, столицу индейской Империи Пурепеча, - город Цинцунцан.

Спустя более 450 лет, современные исследователи нашли Цинцунцан молчаливой, почти спящей, небольшой деревней с населением всего лишь в 1 000 душ. Но однажды сброшенный со счетов маленький и очаровательный Цинцунцан до сих пор сохранил поразительные древние монументы и легенды, которые пересказывают нам раннюю историю Мичоакана, красивой, покрытой сосновым лесом, озёрной территории.

С плато покрытого лесом холма, рассматривая Цинцунцан и озеро, Дон Алонсо, пожилой хранитель археологической зоны, указывал мне с какой стороны впервые подошли к водоёму испанцы