Теотиуакан, существовавший в долине Мехико также в классический период (100-750 гг.), имел тесные контакты с сапотеками. Анализ произведений искусства теотиуаканцев и сапотеков позволяет говорить о культурном взаимодействии и определенной преемственности (первоначальное направление влияний - от сапотеков к теотиуаканцам, в конце классического периода - от теотиуаканцев к сапотекам). С другой стороны, выявлена прямая связь между теотиуаканцами и ольмеками.

Цветы и завитки речи часто встречаются на керамике и в настенной живописи Теотиуакана (рис. 3), период расцвета которой следует за расцветом скульптуры. По всей видимости, в Теотиуакане уже существовали представления о цветке как символе сердца, которое, в свою очередь, считалось вместилищем души (эти представления были развиты позднее в культуре народов науа). Цветы выступали и как водные символы, так как обилие цветов - универсальный символ плодородия и благополучия, связанного с обилием тепла и влаги. Возможно, сохранялись и представления о связи процесса выхода речи (звука) с выделением капелек влаги.

Изображения цветов в Теотиуакане встречаются на барельефах, украшающих стены зданий, например, во дворце Кецальпапалотля, где цветы с четырьмя лепестками изображены рядом с водным символом - пернатой раковиной , она же - раковина ветра (фаза Теотиуакан На, ранняя Тламимилольпа, 250-375 гг.). Множество цветов и водных символов содержат фрески Дворца сельского хозяйства . В середине центрального триптиха находится цветок с четырьмя лепестками, напоминающий крест (в культуре науа - символ бога Кецалькоатля, Пернатого Змея). Ниже располагаются ряды выполненных в реалистической манере цветков с четырьмя лепестками на тонких стеблях и нераспустившихся бутонов18. Рисунки цветов могут встречаться и как украшение человека или зверя. Например, цветки с тремя лепестками и звездочки (водные символы) покрывают тело хищника из семейства кошачьих, что может служить подтверждением связи ягуара с земледельческими божествами, в том числе божествами дождя19. Что касается изображений речевых завитков в Теотиуакане, то они следуют монтеальбанскому канону (завитки, соединенные с кружками и овалами) с дальнейшим усложнением иконографии. Теотиуаканские речевые завитки - это один или несколько тонких завитков с продольной линией посередине, покрытых мелкими кружочками, соединенными по два, три или четыре. Вот несколько примеров стандартных речевых завитков, выходящих изо рта, от лица или от рук персонажа: от лица бога Нанауацина-Шолотля20; изо ртов веселящихся обитателей земного рая Тлалокана (дворец Тепантитла); из раскрытого клюва орлов на стенах дворца Тотометла21; из руки персонажа с кецалем22; из пасти ягуароподобного хищника23; изо ртов людей, приносящих дары ( Дворец сельского хозяйства 24); из раковины ветра 25; изо рта персонажа, которого Р. Пинья Чан трактует как Господина времени в его дневной ипостаси26, а Л. Сежурне - как Кецалькоатля27. Речевой завиток другого вида (гладкий снаружи, но покрытый крючками внутри) исходит от языка ягуароподобного хищника28(Рис. 4).

Без сомнения, кружки и квадраты, соединенные с речевым завитком, имеют определенное значение: они выводят речь на новую функциональную ступень, на которой она - не просто некая подвижная субстанция, выходящая из человека, но энергия, связанная с представлениями о плодородии, благополучии, процветании, а также выражение власти - силы, энергии, принадлежащей предкам, жрецам и правителям. Таким образом, речевой завиток, покрытый различными знаками, может изображать воспроизведение ритуального текста.

В Теотиуакане существуют также две отдельные группы завитков, изображения которых встречаются и в Монте-Альбане, и в более поздних культурах Мезоамерики, в том числе у майя. Во-первых, это завиток звука с капельками влаги. В Теотиуакане это завиток, выходящий из раковины, в которую дует ягуар, изображенный на одной из стен дворца Тетитла29; шесть капелек влаги сгруппированы по две. Во-вторых, это завиток со ступеньками, встречающийся в настенной живописи Теотиуакана (посвященной Тлалоку и Тлалокану, раю бога дождя) и Монте-Альбана (на одежде участников процессии в погребении 105). Этот вид завитка - каноническое воспроизведение пещеры, связанной в представлениях мезоамериканцев с водой (по ранним работам Р. Пинья Чана - символ воды в движении30; тот же символ рассматривается им в дальнейшем как символ пещеры с водным источником внутри, что соответствует точке зрения российских мезоамериканистов, в частности Г.Г. Ершовой).

Интересно изображение речевого завитка на теотиуаканском триподе: завиток выходит изо рта персонажа, олицетворяющего Венеру или жреца бога Венеры Кецалькоатля31. От стандартного речевого этот завиток отличает наличие полосы, тянущейся от конца завитка к его началу и образующей вместе с самим завитком замкнутое пространство, в которое могли бы быть вписаны символы.

В Теотиуакане речевые завитки часто изображаются в соединении с символами бога дождя. Так, из уже упомянутой раковины ветра 32 слева выходит завиток с тремя каплями, или водными испарениями. Тлалок в настенной живописи рисуется окруженным грозовыми тучами, из его рта выходит стандартный речевой завиток в соединении с квинканксом - крестом Кецалькоатля , или четырехлепестковым цветком33. Связь изображения с темой дождя, воды, плодородия может быть и более очевидной: например. Пернатый Змей, символизирующий грозовые тучи, изо рта которого изливаются потоки воды34; аналогичное изображение Змея как бога дождя35. Л. Сежурне подчеркивает связь божества воды с божеством Солнца и возникающую в результате этого союза созидательную силу: испарения, исходящие от вод богини Чальчиуитликуэ, состоящей в родственных отношениях с богом дождя Тлалоком, поднимаются к небу, чтобы затем спуститься на землю оплодотворенными Солнцем и наделить материю возрождающей, творящей жизнь силой36.

В настоящее время можно считать именно Теотиуакан тем местом, где речевой завиток и цветок соединяются в один символ. Цветущие завитки имеют особое значение для языка символов Теотиуакана. Они в изобилии появляются в настенной живописи, которая развивается в период Теотиуакан Ш (в отличие от скульптуры, получившей развитие в период Теотиуакан П, когда строился церемониальный центр), т.е. в то время, когда возводились и расписывались дворцы. Соединение речевого завитка с цветком, а также другими (в том числе предположительно иероглифическими) компонентами открывает возможность большей смысловой нагрузки и создает новый символ, смысл которого не сводится к простой сумме его составляющих - речевого завитка и цветка. Цветок, соединенный с речевым завитком, преображается в символ изобилия, плодородия и созидательной силы, что позволяет ему стать маркером всего, что, согласно взглядам древних теотиуаканцев (и представителей более поздних культур долины Мехико), распускается и цветет (прежде всего имеется в виду человеческое сердце). В свою очередь, речевой завиток, соединенный с цветком, символизирует речь, исполненную торжества, радости и благодарности, - т.е. песнопение, или гимн. Дополнительные смысловые элементы (изображения руки, отпечатка стопы, головы, животных, птиц и рептилий, цикла времени, геометрических фигур, иногда выстроенные в ряды) подтверждают значение цветущего завитка как торжественной песни (гимна) или как акта творения. Для изображения последнего зачастую используется не речевой завиток, выходящий изо рта, а завиток, выходящий из творящих рук. При этом характеристики собственно завитка сглаживаются, и завиток становится похожим на поток, напоминающий рог изобилия; с другой стороны, существуют изображения, где поток, исходящий из творящих рук, символизирует ритуальный сев (рис. 5).

Ниже мы приводим типичные примеры теотиуаканских цветущих завитков, являющихся важной частью настенных росписей и изображений на керамике.

Цветущий завиток, изображение которого находится в Институте искусств в Чикаго. Поверхность завитка покрыта стандартными квадратиками с закругленными углами, сгруппированными по три, а также тремя различными цветками, выполненными в реалистической манере, изображением иероглифа цикла времени и глаза (возможно, символ Венеры). Внутри завитка - шесть водных символов (кружок, раковины двух видов, некие плоды), выстроенные в два ряда. Связь изображения с водной тематикой подчеркивается волнообразной кривой, соединяющей концы завитка и ограничивающей поверхность, в которую вписаны ряды символов.

Группа цветущих завитков на керамическом сосуде, хранящемся в Музее американского индейца в Нью-Йорке. Завитки снаружи гладкие; их внутренняя поверхность покрыта различными символами, среди которых выделяются четырехлепестковые цветки, кружки и знаки движения (у науа - знак оllin).

Цветущие завитки, украшающие цилиндрический трипод в коллекции Национального музея антропологии в Мехико. Внешняя поверхность завитков гладкая; внутри них показаны кружки и овалы, знаки движения, цветки.

Большой цветущий завиток на росписи сосуда из частной коллекции. Поверхность завитка покрыта стандартными прямоугольниками с закругленными углами, сгруппированными по три, и различного вида цветками. Внутри в трех секторах завитка расположены изображения ступни (иероглиф пути, дороги, а также, возможно, символ невидимого божества), плод, несколько кружков и символ движения. В самом начале (справа) завиток пересекает большое изображение глаза. Цветущий завиток выходит изо рта персонажа, одетого в маску орла. По всей видимости, это жрец или иной участник ритуального действа.

Трое жрецов в сцене на одной из внутренних стен дворца Тепантитла (комната 2, стена 3), участвующие, по-видимому, в обряде ритуального сева (ср. рис. 5). Обряд связан с обеспечением земли теплом и влагой, чтобы сделать ее плодородной. Все жрецы выглядят практически одинаково; каждый одет в ритуальный костюм и маску Пернатого Змея. От их рук вниз отходят цветущие потоки, изображающие падающие семена. У двоих из жрецов от рук вверх поднимаются по два цветущих завитка, покрытых снаружи стандартными группами кружков, а также распустившимися цветами и бутонами. Внутри завитки покрыты водными символами. Эта фреска имеет большое значение, так как ярко воплощает значение цветущего завитка как символа плодородия, обилия тепла и влаги, а также символа созидания.

Изображение старика с раковиной на спине на одной из стен дворца Тетитла (фреска обнаружена Л. Сежурне в 1959 г.). Изо рта старика выходит стандартный двойной речевой завиток, украшенный двумя цветками. От одной из рук отходит вниз широкая волнистая полоса. Справа от завитка расположено изображение какого-то божества, предположительно связанного с влагой и плодородием, также с речевыми завитками. Слева от него находится зеркальный двойник старика с раковиной. По всей вероятности, старик с раковиной имеет отношение к представлениям о первопредках и старых богах. Следует отметить, что в пантеоне майя классического периода имелся бог-улитка.

Большие цветущие завитки, выходящие из пастей богов-ягуаров. Ягуары изображены в нижней части одной из внутренних стен дворца Тетитла (открыты Л. Сежурне в 1969 г.). Завитки направлены вниз. Зал, на стенах которого находятся эти росписи, посвящен орлам и ягуарам - традиционной теме центральномексиканского искусства.

Большие цветущие завитки, выходящие изо рта Великой богини. Фреска находится на одной из внутренних стен дворца Течинантитла (открыта И. Беррином в 1988 г.). Цветущие завитки выходят вниз в виде раздвоенного языка и продолжаются вверх. Завитки покрыты внутри и снаружи разнообразными цветами. Когти на лапах богини позволяют предположить, что это богиня земли. Очевидна связь цветущего завитка с представлениями о созидательной силе земли, о творении и плодородии.

Цветущие завитки, выходящие из обеих рук бога дождя Тлалока (дворец Тепантитла, стена 1, портик 2, платформа 15, зона 3). Цветы помещены на внешней и внутренней поверхностях завитков, причем последние по форме напоминают снежинки. Бог дождя восседает на цветущей туче . Цветущие завитки, как и цветущие тучи , выражают созидательную силу дождя.

Цветущие завитки, выходящие изо ртов стоящих друг против друга жрецов (или правителей), осуществляющих ритуальный сев в сцене на одной из стен дворца Теопанакашко. Распустившиеся цветы находятся на внешней стороне завитков, тогда как их внутренняя поверхность (как и поверхность полос, исходящих от рук) усеяна точками и штрихами, изображающими семена. О связи с божествами дождя свидетельствуют ряды крючков (водные символы) на полосах, которые исходят от рук; наряд последних также говорит о том, что это жрецы бога дождя.

Цветущий завиток, выходящий изо рта персонажа, участвующего в ритуальном кровопускании при помощи игл кактуса-магея. Иглы и потоки крови изображены по обеим сторонам одетого в наряд койота человека (по всей видимости, это хтонический пес Шолотль, двойник Кецалькоатля и символ покаяния). На внутренней поверхности завитка находятся водные символы, снаружи - различные цветы, глаз и иероглиф цикла времени. Из рук человека выходят два завитка-полосы с изображениями цветов. На этом фрагменте теотиуаканской настенной живописи, который находится в Музее изящных искусств Сан-Франциско, наглядно демонстрируется связь между цветущим завитком и жертвоприношением.

Итак, цветущий речевой завиток символизировал, во-первых, энергию созидания и возрождения, обилие тепла и влаги, плодородие, процветание, стабильность - все, что, согласно представлениям древних народов, обеспечивал правитель, выполняя определенные ритуалы, во-вторых, власть, которой обладали божества, обожествленные предки, жрецы и правители, в-третьих, воспроизведение ритуального (сакрального) текста, имевшего особое значение для религиозной системы и картины мира в целом.

Следует еще раз подчеркнуть, что поскольку настенная живопись Теотиуакана ярко передает атмосферу торжества, радости, праздничной процессии, во время которой жрецы делают приношения богам, поддерживающим благополучие народа, можно говоритьо речевом завитке, покрытом цветами, не просто как о символе, передающем процесс речи, но как об изображении песнопения, торжественного гимна, посвященного богам, - т.е. о закреплении за символом цветок и песня особого места в центральномексиканской культуре.

Тема творческой энергии, соотносящейся с какой-либо подвижной субстанцией, выходящей изо рта, рук или других частей тела, получила дальнейшее развитие в мезоамериканской мифологии. Творческая энергия слова подчеркивается в Пополь-Вух : «Тогда была сотворена ими земля. Так в действительности совершилось ее создание. Земля! - воскликнули они, и немедленно она была сотворена»37. В этом же произведении говорится о созидательной силе слюны и влаги, которые, кроме того, обеспечивают преемственность поколений и связь с первопредками: В моей слюне и влаге я дал тебе потомство, - сказал голос из дерева. - Теперь моя голова не нужна больше ни для чего; она только лишь череп без плоти. Таковы и головы великих владык, ибо только плоть есть то, что дает им приятный вид. И когда они умирают, люди пугаются при виде их костей.

Такова же природа их сыновей, которая подобна влаге и слюне; их жизненная сущность, будь то сын владыки, сын мудреца или оратора. Они не теряют своей сущности, когда уходят [в мир иной], но завещают ее. Образ владыки, почтенного мудреца или оратора... остается в тех дочерях и сыновьях, которых он порождает 38.

В науаской мифологии созидательная энергия связана с образом Кецалькоатля: как бог ветра он вдувает жизнь в материю (интерпретация Л. Сежурне39), подметает и очищает дорогу для идущего за ним бога дождя40 (в данном случае ярко выражены представления о двойственности в мифологии науа: ветер и дождь связаны как с созиданием, так и с разрушением). Как создатель людей Пятого Солнца, или пятого цикла существования жизни на земле, Кецалькоатль оживляет мертвые человеческие кости, проливая на них кровь из собственного полового органа41. Р. Пинья Чан проследил связь между представлениями о дожде, плодородии и Пернатом Змее, Кецалькоатле42, в том числе, представленном в Теотиуакане, где, например, западную часть рельефного фасада храма Пернатого Змея украшает ряд чередующихся голов Военного Змея и Пернатого Змея, при этом от головы последнего отходит предмет, похожий на раковину, из которого изливаются потоки воды. В другом мифе науа о происхождении людей также говорится о творящей силе субстанции, исходящей изо рта (по-видимому, слюны и влаги): Однажды ранним утром Солнце пустило с неба стрелу. Она попала в дом зеркал, и из ямы, открывшейся в камне, родились мужчина и женщина. Оба были нецелыми, с телами лишь вверх от поясницы, и передвигались они по полю, как воробьи. Но, соединившись в тесном поцелуе, зачали сына, который явился основой людей 43.

Таким образом выстраивается следующая модель эволюции символа цветок и песня в мезоамериканских культурах на протяжении доклассического и классического периодов.