После падения классической цивилизации и тольтекского завоевания по всей территории майя наблюдались большие перемещения населения, но смены его не происходило. Вторгшиеся сюда маргинальные группы (ица, киче и др.) говорили на языках майя и шли из Табаско и Чьяпаса - территории, входившей в ареал распространения мифа. Но при этом киче знали миф, а ица нет

В юкатанском мифе говорится, что карлики - колдуны, мудрецы и знатоки священных книг, участники ритуалов прорицаний в сценах на сосудах - входили в пещеру и играли в мяч, когда приходило время 73 (курсив мой. - А.Б.)

Название стадиона в Теночтитлане - Зеркало-стадион - говорит еще об одной функции, которую выполняла игра: майя, миштеки и науа играли в мяч, чтобы узнать будущее, подтвердить предсказания и пророчества, проверить правильность интерпретации знамений, прочитанных прорицателями в зеркалах. После игры на Тескатлачко к богам-Обезьянам, покровителям игры, отправлялись два посланника; боги давали ответы на просьбы людей, судя по всему, через символику чисел - ударов мяча, прыжков, забитых мячей и проч. Ассоциация стадиона с зеркалом - одним из главных атрибутов гаданий и прорицаний - проистекала из символической связи обоих с пещерой. Семь черных круглых зеркал - по числу мифических пещер предков - показаны в мексиканском кодексе по контуру головы монстра-пещеры с открытой пастью

Кровь из обезглавленных игроков бьет семью струями в виде змей; одна из струй на стадионе в Чичен-Ице показана как цветущая ветвь70. Так закодировано имя одной из древнейших мезоамериканских богинь - богини вод, растений, плодородия и любви, позднего варианта великой богини Луны с календарным именем VII Змея ( Семь Змей ). Богиня почиталась как хозяйка пещеры и олицетворяла пещеру: в Чичен-Ице ее платье изображалось как панцирь черепахи, из которой поднимается мировое дерево.

Семь Змей не только передавало имя богини: так кодировалось одно из названий мифической страны предков - указывалось место, куда направлялся посланник

Стадион зримо воплощал идею пути в страну предков: перелетая с южного конца поля в северный или спускаясь по ступеням к центру поля, мяч прокладывал путь в страну предков на севере. Север у ольмеков - об этом говорят культ и ритуал - считался основным направлением в связи с представлениями о приходе предков из северной прародины67.

По этому пути - покрытой известковым раствором белой , по символике цветов северной, дороге, по холодной и потому ведущей на север лестнице , как и близнецы мифа и души умерших, отправлялись вслед за мячом в пещеру. Все это подтверждает нашу идею о том, что оба понятия, связанные с конструкцией стадиона, - лестница и игровая аллея, - были связаны с идеей пути на север

Целью игры было проникновение внутрь пещеры: игроки старались прогнать мяч через кольцо ( самое сердце игры ); на открытых стадионах игроки, возможно, метили мячом в маркеры на стенах так, чтобы мяч, отскочив, вернулся к центру поля. Кольцо и его аналоги - диск на столбе, лунка и круглая плита в центре поля - ассоциировалось с входом в пещеру и на языковом уровне: ul - отверстие , вход , расщелина , ущелье , омон. кровь , душа , мяч ; знак с/chi - вход , пасть , пещера , представляет изображение сведенных в знаке отверстия пальцев руки; син. ho (Т 18), ст

В сценах игр на костюмах игроков и атрибутах для игры мы встречаем знаки в виде стоп (bе - стопа , дорога ) и ладоней (naab, Т713а, - ладонь , пространство , проходить ) - изоморфные и изофункциональные знаки-символы пути в пещеру. Они фигурируют также в сюжетах, связанных с охотой, войной, отправлением посланников и культом богов-правителей на мировых деревьях. Знаку nааb по форме и смыслу близок знак xik' (Т77) - изображение крыла птицы, лететь , который в составе формулы возрождения - тогда улетел на дорогу [ведущую в лоно женщины] имеет отношение к очищенному и готовому к реинкарнации призраку, вылетающему из пещеры.

Этот же круг идей кодировала и поза акробата , передающая идею спуска к центру мира и обряда отправления посланника

Весь стадион не только архитектурно, но и концептуально, был лестницей - дорогой к символическому центру мира. При всех вариантах изображения стадионов обоих типов (в поперечном или продольном вертикальном разрезе) отмечались только ступени платформ. Часто обе проекции совмещались и тогда одна сторона стадиона изображалась как ступенчатая пирамида на заднем плане сцены (рис. 1, 5, 11)

Стадион моделировал пещеру и одновременно служил дорогой в нее, что особенно наглядно на стадионах открытого типа. Через центр поля проходила вертикальная ось мира - ствол мирового дерева, обвитый Змеем. Игровая аллея aссоциировалась с горизонтальной осью мира, также Облачным Змеем, и ориентировалась, следуя ольмекской традиции, как правило, по линии север-юг. Скульптурное изображение этой оси представлено на стадионе в Ушмале в виде двух Облачных Змеев, вытянутых вдоль стен по обоим краям поля

Игры, как и другие сакральные сцены, разворачиваются в широко раскрытой пасти Облачной рептилии или маркируются символами пасти. На рельефе из Веракруса боги-Обезьяны, покровители игры в мяч, трубят в змеиные горны, перекрещенные между собой в виде сакрального знака k' ах - символа центра мира и Облачной пещеры, стоя на ступенчатой платформе стадиона - символе горы с пещерой внутри; в пещере - голова Облачной рептилии; перед ней - две головы Летучих мышей, охраняющих вход в пещеру. Посланник сбрасывается вниз по ступеням стадиона в зубастую пасть пещеры, он обезглавливается в пещерной пасти.

Все приведенные выше тексты убеждают нас в том, что стадион моделировал пещеру