В начале мира богиня Луны обучила женщин ткачеству и вышиванию священных узоров. Среди руин городов классических майя на фресках и на раскрашенных вазах, и на каменных барельефах постоянно встречаются правители и жрецы с неизменным одеянием. Они празднуют и их церемониальные одежды несут в себе послание об этом праздновании.

В тропических лесах и горах Гватемалы и Мексики майя создали сложную структуру, объединяющую в себе литературу, искусство, математику, астрономию и календарь. Охваченные идеей времени, майя представляли дни и года как бесконечные циклы создания и разрушения. Они предвидели свой собственный коллапс - и возрождение.

Майя, говорящие на языке цоциль и цельталь, населяющие высокогорья Чьяпаса, живут в тени чужой культуры. В 1524 году Диего де Масариегос покорил Чьяпас и под испанским колониальным управлением майя испытали ужасы рабства и потери своих земель.

Столетиями притесняемые, майя поддерживали свою культурную целостность – это стало проверкой силы и устойчивости их традиций. Богов и героев сменили католические святые. Скудность земли вынудило большинство людей переключиться от сельского хозяйства на поденную работу. Они всё ещё, однако, живут в ритме смен сезонов, выращивая кукурузу и сохраняя ежегодные религиозные празднования. Живя между землёй и небом, майя, как и все земледельцы, зависят от солнца, дождя и плодородности земли. Это и все растения и животные являются священными.

Инструменты и материалы с помощью чего они изготавливают одежды, а также и узоры, украшающие их, также являются священными. Костюмы каждой деревни подчёркивают общинную солидарность и поверья. Женщины Чьяпаса ткут как делали это с начало времён, как священную обязанность, и узоры, которые они вышивают, поддерживают мир майя.

Иероглифические книги были уничтожены. Великие пирамиды и дворцы превратились в руины. За последние тысячу лет лишь только с помощью ткачества можно было позволить артистично выразить глубокую мудрость культуры майя. В текстильных изделиях Чьяпаса выражены майяские концепции времени, космоса и мифологических сил природы. Сквозь повторяющиеся циклы рождения и упадка, покорения и возрождения, ткачество сохранило схему вселенной майя.

Прошлое и настоящее в культуре майя объединено в символы. Образы древних майя выжили со схожими значениями в текстильных изделиях их потомков. Узор вселенной (ромб), который изображён на уипиле из Йашчилана (город майя классического периода) также является доминирующим мотивом современных уипилей из Сан Андрес Ларраинсара. Жаба, которая зафиксирована на платье женщины из Йашчилана, вновь появляется в стилизованном виде в современных текстильных изделиях высокогорья Чьяпаса.

Текстильные узоры переступили границы времени потому, что они принадлежат духовному началу. Узоры появляются во сне ткача, редкие церемониальные костюмы охраняются старейшинами, а на святых надето несколько прекрасных «увиденных в хороших видениях» уипилей. Каждый наряд для святого является священным хранилищем. Со временем уипили стареют, теряют цвет и превращаются в пыль и тогда готовится новая уипиль, с использованием древних традиций, которую затем и предлагают святому.

В каждый период культурных изменений происходит возрождение старых узоров, а также внедрение инноваций, обогащающих искусство ткачества.

У современных узоров 4 основных вида: ромбы, которые символизируют землю и небо как нечто единое; волнообразные формы, например, змеи, которые символизируют плодородие земли; 3 вертикальные линии, что означает создание земли, мира, общину и её историю; и репрезентативные изображения, например, жаб (музыкантов дождя) и покровительствующих святых.

В центре ромба часто изображают бабочку, символ солнца и центра космоса майя. Ромбовидные узоры могут покрывать как всю уипиль, так и могут располагаться вдоль боков, либо ромбы могут быть разделены пополам, формируя таким образом горизонтальный узор вдоль нижней чатси парчи.