Известный американский археолог Майкл Дэвид Ко за пол­тора десятилетия издал в четырех великолепных альбомах се­рию изображений сосудов майя с надписями и рисунками [Ко, 1973; 1975; 1978; 1982]1. Группа изображений на сосудах была издана также Персисом Б. Кларксоном. Ранее сосуды с надпи­сями были известны главным образом по публикациям Джорд­жа Б. Гордона [Гордон].

Как отмечает М. Д. Ко (с ссылкой на мнение Т. Бартеля), сосуды почти все погребальные. В подавляющем большинстве случаев это цилиндрические низкие и высокие сосуды позднего классического периода (VII—IX вв.): ст. м. луч, кул, хооч, ком. Встречаются также низкие и широкие цилиндрические чаши [Ко, 1973, № 17, 69, 72]: ст. м. ч'об; фляжки с пробками и от­верстиями для подвешивания к поясу [Ко, 1973, № 75, 76, 77]. В раннем классическом периоде встречаются триподы: ст. м. шам-ач [Ко, 1973, № 50, 51, 74]; сосуды с конической крышкой: ст. м. мабен, кубулте [Ко, 1973, № 38, 52]; низкие круглодон-кые чаши, относящиеся к третьей фазе эпохи Цакол (VI в.): ст. м. боч, луп, лак [Ко, 1973 № 39]. К протоклассическому периоду (до III в. н. э.) относится каменный круглодонный со­суд с носиком: ст. м. чу [Ко, 1973, № 2]. Кроме сосудов, заупо­койные надписи есть также на блюдах: ст. м. ч'об, пош, чем [Ко, 1973, № 8—II]; на коробках с крышками: ст. м. хуп [Ко, 1973, № 78, 79]; на статуэтках [Ко, 1973, № 80].

По тексту надписей ясно, что сосуды были не погребальным инвентарем, они предназначались для поминального пиршества, приуроченного, по поверьям майя, ко дню выхода призрака умершего из преисподней. В сценах, изображающих эти пир­шества, фигурируют такие же сосуды [Ко, 1973, № 27, 29].

Сцены и сопровождающие их надписи можно подразделить на две большие группы. К первой группе относятся сцены, изо­бражающие выдающиеся события из жизни умерших. Эти сце­ны, сопровождаемые надписями, очень разнообразны и пред­ставляют исключительный интерес для исследования многих аспектов жизни древних майя, которые предстают перед нами как живые, хотя, конечно, речь идет только о представителях знати. Естественно, что каждая такая надпись и сцена явля­ются самостоятельным объектом изучения. Ко второй группе относятся надписи и сцены, относящиеся к загробному миру, в котором оказывается призрак умершего. В них фигурирует множество божеств и чудовищ, неизвестных по другим источ­никам. Таким образом, теперь мифология древних майя может изучаться по совершенно новым красочным материалам.

1 Списки сокращений источников и условных обозначений см. в статье Г. Г. Ершовой «Заупокойные надписи майя» (см. настоящий сборник с. 180—181).

По своему назначению и характеру все известные иерогли­фические тексты майя можно разделить на несколько условных групп. Особо следует упомянуть надписи «вспомогательного» характера: надписи-подписи, фасцинирующие (завораживаю­щие) надписи, даты. Тематически можно выделить победные, ритуальные, прорицательные, заупокойные и мифологические тексты.

Помимо основной группы надписей известно несколько сти­хотворных текстов, что представляет особый интерес для ис­следования письменно-литературного творчества майя. Ритм, лексические и фонетические повторы, использовавшиеся при написании стихотворных текстов, напоминают приемы фасцини-рующего воздействия во время проведения ритуалов и празд­ников.

1. Сосуд с лилиями. Вероятно, район Наранхо, Севе­ро-Восточный Петен, Гватемала (первая половина IX в., позд­ний классический период) [Ко, 1973, № 47] (коллекция Мэриэнн Фэйвр, Диксон, Иллинойс).