1.0. Заупокойная формула (обычно в виде формулы возрож­дения) составляет важную часть поминального ритуала, кото­рого придерживались древние майя. В виде надписей на ке­рамике эта формула сохранялась на протяжении нескольких веков классического периода, ибо отражала представления древних майя о загробном мире, о жизни и смерти.

До недавнего времени надписи майя были малоизучены, и только благодаря уникальным публикациям американского ис­следователя Майкла Дэвида Ко [Ко, 1973, 1975, 1978, 1982] стало возможным исследовать материалы надписей на сосудах майя классического периода.

1.2. В соответствии с анимистическими взглядами майя (из­вестными и у других народов), существовали две души: «ду­ша-тень» и «душа-дыхание». Последняя отождествлялась чаще всего с дыханием и биением сердца и должна была появиться у ребенка при рождении. Представляли ее майя в виде птич­ки, бабочки или звезды (например, в Д 22—23а). Мексикан­ский археолог Альберто Рус так пишет об этом: «У какчикелей из Панахачеля существовало поверье, что, когда человек уми­рает, он превращается в звезду, а когда рождается ребенок, одна из звезд спускается с неба, чтобы превратиться в душу новорожденного» (Рус, с. 18). По древнему обычаю (в класси­ческий период не соблюдавшемуся), умершему придавали позу ребенка, еще находящегося в эмбриональном положении, свя­зывали и закутывали в погребальный покров.

Знак, изображающий труп в эмбриональном положении с элементом «краска» на голове, у майя читался нок 'покрытый', 'скрытый', метонимически 'призрак'. В надписях сосудов упот­ребляется синоним теп'. У астеков он читался мик мертвый', мик-тлан 'селение мертвых', 'преисподняя'.

Призрак «душа-тень» сохранял облик живого человека. Призраки обитали в селении призраков, или преисподней, но могли посещать и живых. А «душа-дыхание» могла улетать в различные места, например к богу, что майя использовали при жертвоприношениях (отправлениях посланника).

Одним из вместилищ души считалась кровь. Жизнь покидает раненого вместе с вытекающей кровью, пока рана дымится, т. е. пока кровь еще не свернулась. Если же она свернется, то душа окажется взаперти.

Бьющееся сердце также считалось вместилищем души. При жертвоприношении, как описывает Диего де Ланда, нужно бы­ло вырвать сердце как можно быстрее и поднести богу, олице­творенному в статуе, еще трепещущим, пока душа не улетела [Ланда, с. 155]. У майя классического периода «душа-тень», т. е. призрак, отправлялась в страну предков.

По древней версии (Д 4566), бог дождя во время своего ежегодного обхода различных мест посещает призраков умер­ших — нок, обитающих в месте погребения, обозначенном скре­щенными костями и драгоценным камнем (маленький кружок).

Одно из таких древних представлений майя о загробном существовании нашло отражение в изображениях и надписях на саркофаге в Храме надписей в Паленке: «душа-тень» после смерти человека оказывалась в селении призраков, где вела такую же жизнь, как и в племени. На крышке саркофага изо­бражено дерево. Древний художник, четко придерживаясь тен­денции к намеренной архаизации, запечатлел южное (желтое) дерево к'ан че, считавшееся главным, так же как и бог Бакаб, соответствовавший этой стороне света. Де Ланда отмечал, что южный Бакаб (к'ан Бакаб) был «лучший и старший (mayor) из этих богов Бакабов, и поэтому они (майя) упоминали его первым в своих молитвах» [Ланда, с. 172]. Де Ланда подчерки­вал и особое значение к'ан че: «Они помещали изображение на жердь (en un palo), называемую к'анте (Kante), поставив ему на плечи ангела в знак воды и того, что этот год должен быть хорошим» [Ланда, с. 170], Постепенно к'ан че приобрело зна­чение 'трон', 'должность' в процессе развития идеи о главном Бакабе, возвышавшемся на желтом южном дереве. Представ­ление о мировом дереве возникает лишь вместе со становлени­ем тенденции к единобожию — выделением главного бога дождя.

В изображение желтого дерева на крышке саркофага впле­тено множество символов земледелия. На верхушке располо­жился большой кетцаль. Под деревом лежит человек в харак­терной для древнемайяских изображений позе отдыхающего. Одежда на нем намеренно архаизирована.На поясе надпись:

281.704.751 К'ан Моо Бол '[Сын] Желтой Попугаихи и Ягуара'.

Надписи на стенках саркофага подтверждают, что именно так звали погребенного правителя. В нижней части крышки помещены в виде орнамента несколько раз повторяющиеся зна­ки чаам (Т 590) 'выдающийся' и ла (Т 534) 'владыка', относя­щиеся, несомненно, к титулатуре изображенного персонажа.

На западной и восточной сторонах крышки саркофага рас­положено по девять символов, имеющих отношение к регламен­тации земледельческих работ. Надписи имеются на южной и се­верной сторонах. Южная сторона: