Одним из наиболее значимых символов культур Центральномексиканского нагорья (долины Мехико и Оахака) является цветок и песня 1. Поэтому особый интерес представляют возникновение и эволюция этого символа, а также изменения, которым подверглись его составные части - знак речи (завиток) и знак цветка. По всей видимости, символ цветок и песня изменялся на протяжении более тысячи лет. Эти изменения прослеживаются в произведениях искусства ольмеков (культуры побережья Мексиканского залива, яркой представительницы мезоамериканских культур доклассического периода), в живописи и скульптуре сапотеков (долина Оахака), Теотиуакана (долина Мехико) и майя классического времени, в произведениях искусства эпиклассического периода, в мифологии науа, в скульптуре и керамике тольтеков, в скульптуре, рисунках, резьбе по дереву и поэзии астеков, в частности поэзии Несауалькойотля и других философов тескоканской традиции, в эпосе майя 2, в поэзии и изобразительном искусстве науа и майя раннего колониального периода.

Вопрос о смысле и значении символа цветок и песня и его составляющих (цветка, песни, речи) в центральноамериканской культуре исследовался зарубежными и российскими учеными. В XX в. на эту тему писали М.А. Гарибай3, М. Леон-Портилья4, Л. Сежурне5, А. Касо6, представители немецкой и североамериканской школ. В России о символе цветок и песня в культурах науа и майя писали Р.В. Кинжалов7, Ю.В. Кнорозов8, Г.Г. Ершова9. Переводом и составлением комментариев к поэзии цветка и песни занимались Ю.А. Зубрицкий, А.Ф. Кофман10 и Р. Бургете11. Однако тема зарождения и развития символа цветок и песня в центральномексиканской культуре представляется недостаточно разработанной и требует дальнейшего изучения. Этой теме и посвящена данная работа. Ее автор выдвигает идею о том, что, зародившись в Теотиуакане на основе существовавших отдельно знаков речи (завитка) и цветка, символ цветок и песня эволюционировал и в поздний постклассический период произошла его интериоризация давшая начало философской поэзии цветка и песни середины XV - начала XVI в.; одновременно происходил процесс изменения отдельных составляющих символа как в центральномексиканской, так и в майяской культуре.

Для исследования эволюции символа цветок и песня автор привлек материалы по следующим связанным друг с другом культурам Мезоамерики: ольмекской (ранний и средний доклассический периоды, 1200-400 гг. до н.э.), сапотекской (поздний доклассический и классический периоды, 400 г. до н.э. - 800 г. н.э.), теотиуаканской (классический период, 100-750 гг.), культурам науа и майя эпиклассического и постклассического периодов (750-1250 гг., в том числе тольтекской - 900-1250 гг.), культуре позднего постклассического периода (1250-1521 гг., в том числе государства астеков, в котором с середины XV в. выделяется тескоканская мировоззренческая система), а также по культуре раннего колониального периода (начиная с 1521 г. до второй половины XVI в.).