Следующее десятилетие в истории изучения древнеольмекской культуры начинается с двух при­мечательных конференций. Первая из них — международный симпозиум «Исследования по зарожде­нию цивилизации в Мезоамерике» - проходит в Австрии в 1970 г. Вторая - «Происхождение иконогра­фии и религиозного искусства в доклассической Мезоамерике» — состоялась в 1973 г. в Калифорний­ском университете в Лос-Анджелесе[123].

В 1970-х гг. масштабных полевых археологических исследований в штатах Веракрус и Табаско практически не велось. Исключение составляют работы Фредерика Бовэ на памятнике Лагуна-де-лос-Серрос и шурф, который заложил мексиканский археолог Понсиано Ортиз на памятнике Трес-Сапотес вплотную к старой траншее № 26 по раскопкам Ф. Дракера[124]. Однако интересные находки продолжали появляться и в других местах. Самая известная из них - новая колоссальная голова, найденная в местечке Ранчо Кобата (Rancho Cobata) в 1970 г. Это самая крупная из ольмекских голов. Ее высота ок. 3,5 м. Кроме того, голова заметно отличалась от ранее известных скромностью головного убора и закрытыми глазами. Определенное отсутствие реализма и простота изображения позволили некоторым ученым предположить, что голова принадлежит больному человеку. Эта голо­ва вместе с другими каменными монументами и изображениями вошла в каталог ольмекской скуль­птуры, опубликованный в 1973 г. Беатрис де Ла Фуэнте[125].

Более чем 30 крупных скульптурных изображений, а также наскальных композиций с ольмекскими чертами было открыто в Чиапасе - на памятниках Хок, Пихихиапан, Тцутцукули. Их дополняли многочисленные изделия мелкой пластики из жадеита и других зеленых пород камня - кельты, жез­лы, фигурки, украшения, которые в большинстве случаев, к сожалению, трудно продатировать с дос­таточной точностью. Архитектурные сооружения в подавляющем большинстве относятся к позднеольмекскому времени (например, в Ицапе)[126].

Значительное количество вертикально ориентированных объектов (стел) с возмож­ной астрономической функцией появилось в Чиапасе и прилегающих прибрежных рай­онах Гватемалы в средне формативный пе­риод. Отсутствие подобных объектов в Веракрусе и Табаско в ранне - и среднеольмекское время и их появление в позднеольмекский период дало повод предполагать, что традиция могла быть принесена с ти­хоокеанского побережья[127].

В Гватемале были сделаны и другие ин­тересные открытия. В 1976 г. Джон Грэхам из Калифорнийского университета в Беркли, ранее работавший с Робертом Хейзером, начал при поддержке Национального Геогра­фического Общества раскопки в плодород­ных предгорьях на памятнике Абах-Такалик. Грэхам описывал его как «самый важный из ольмекских памятников, ныне известных в тихоокеанских районах Гватемалы»[128]. Пло­щадь памятника около 9 км2, и расположен он на девяти искусственных террасах. Абах-Такалик возник как важный торговый пункт на пути от побережья к горным районам Гва­темалы и существовал, как минимум со среднеформативного периода. На памятни­ке было найдено более 170 каменных мону­ментов, изготовленных из местного андези­та. Часть из монументов носит черты «ольмекского стиля». Была также обнаружена одна каменная голова, в древности частич­но «переделанная» в алтарь с характерной сидящей в нише или пещере человеческой фигурой. Подобному переоформлению, по мнению большинства специалистов, подвер­гались и каменные головы в районе Мекси­канского залива. Другой чертой, сближаю­щей ранние материалы в Абах-Такалик с ольмекскими памятниками в Веракрусе и Табаско, является перемещение изваяний с одного места на другое.

Очевидно, что существованием мно­гоступенчатой транзитной торговли можно объяснить и находки на целом ряде памят­ников в западной части Мексики (в штате Герреро), таких, как Сан-Мигуэль Амуко, Атопуло и др. Материалы одного из них - Хочипала - экспонировались на специальной выставке в Музее ис­кусств в Принстонском университе­те в 1972 г.[129]

Крупнейшим археологическим проектом, начатым в 1970-е гг., было комплексное исследование Чалкатзинго (штат Морелос), где еще в 1934 г. были обнаружены первые на­скальные изображения (рис. 35-37). Десятилетним проектом руководили Дэвид Гроув, Хорхэ Ангуло, Рауль Арана и Анна Сайферс Гуиллен. Для ранних этапов существования этого важного ритуального и торгового центра была предложена последова­тельность трех фаз развития: Аматэ (1500-1100 гг. до н. э.), Баранка (1100-700 гг. до н. э.) и Кантера (700-500 гг. до н. э.). Ольмекское влия­ние особо ощущается в рамках вто­рой и третьей фаз. Вдобавок к по­току изделий из жадеита и серпен­тина, проходившему через памятник по направлению Центральная Мек­сика - побережье Мексиканского залива, в окрестностях Чалкатзинго имелись и собственные ресурсы для ведения торговли - охра, кремень, каолиновая глина[130].

Особый интерес представляют находки ольмекского происхождения или выполненные в «ольмекском» стиле, обнаруженные в области распространения культуры майя (п-ов Юкатан, Гватема­ла). Отдельные предметы были опубликованы Альфредом Киддером еще в 1942 г.[131] В 1976 г. появи­лась расширенная публикация, включающая предметы из маякских центров Кааба (Kabah), Маяпан (Мауараn) и Цибальчен (Dzibalchen). Большое число жадеитовых предметов было извлечено из Свя­щенного сенота в Чичен-Ице[132]. Комплекс из разложенных полукругом жадеитовых кельтов и инстру­ментов для кровопускания с керамическими сосудами (аналогичный кладам в Ла-Венте) известен по раскопкам в Сейбале, памятнике майя классического периода[133].

Целая серия интереснейших публикаций, появившихся в 1970-е гг., заслуживает специального упоминания. В первую очередь, это исследования по ольмекской иконографии, любопытные интер­претации комплекса ольмекских изображений в камне и керамике с целью выделения в них изобра­жений богов и их характерных атрибутов. Не менее интересные предположения были высказаны и по поводу ольмекской космологии и уровня астрономических знаний ольмеков[134]. Отметим также сборник «Древние американцы», вышедший в 1978 г. под общей редакций Дж. Дженнингса[135]. В нем после­довательно рассматривались все древние культуры американского континента от следов первона­чального заселения до высокоразвитых цивилизаций. Специальная глава была посвящена Мезоамерике, а еще один раздел содержал интересную подборку фактов и гипотез о возможностях трансоке­анских контактов доколумбовых культур с культурами Европы, Азии и Африки. В Европе в конце 1970-х гг. выходит монография Ж. Сустеля об ольмекской культуре на французском языке[136].

Общие сведения об ольмеках приводятся в многочисленных учебниках, учебных пособиях и детских иллюстрированных книжках в Америке и Европе.